18 de julio
Se realizó el 7° Encuentro Nacional de Pueblos Originarios
En la localidad de San Javier, provincia de Santa Fe, se llevo a cabo el 7° Encuentro de Pueblos y Naciones originarias. En el mismo participaron comunidades de los pueblos Wichis, Quom, Mapuches, Ranqueles y Huarpes además de organizaciones como “Originarios en Lucha”, “Federación Nacional Campesina”, “Corriente Clasista y Combativa” entre otras. Una delegación de San Juan compuesta por representantes de las Comunidades Huarpes alojadas en el departamento 25 de Mayo “Salvador Talquenca” y “Pinkanta” junto a la CCC se traslado hacia el encuentro para aportar y contar su experiencia en la lucha por la tierra y el agua. Varios talleres entre los que cabe mencionar “Tierra y Territorio”, “Personería Jurídica”, “Jóvenes” y “Mujeres” contaron con la participación de originarios de todo el país. Al finalizar la jornada se aprobó un plan de lucha para el día 11 de Octubre en Plaza de Mayo con los siguientes reclamos: entrega de los títulos de las tierras, prorroga de la ley 26.160, NO al Codigo Civil y Basta de persecución a los luchadores originarios además de la derogación de la ley Antiterrorista y el pedido de esclarecimiento de las muertes de Mártires López, Roberto López y todos los originarios asesinados por este gobierno en Formosa, Chaco y Santiago del Estero. Finalmente se eligió para la próxima sede del encuentro la ciudad de Resistencia, provincia de Chaco.
9 de mayo
COMUNICADO DE PRENSA
Los vecinos, puesteros, campesinos y originarios de la localidad del Encón, departamento 25 de Mayo, Lavalle Mendoza y provincia de San Luis informamos a la comunidad en general que llevaremos a cabo una reunión para discutir y plantear soluciones sobre un tema tan sensible como falta de agua para consumo y producción. El pasado sábado 4 de mayo se resolvió en asamblea convocar e invitar a todas las autoridades involucradas para participar de la reunión. Es así que fueron invitados autoridades de: OSSE, Departamento Hidráulica, Ministerio de Producción, Defensor del Pueblo, INA (Instituto Nacional del Agua), Intendente de 25 de Mayo y representantes del poder legislativos de todos los bloques además de todos los medios de comunicación de la provincia.
La misma se llevará a cabo el día sábado 18 de mayo a las 9hs en la Escuela albergue “Dr. Juan Carlos Navarro” ubicada en el Encón, 25 de Mayo.
Esperamos contar con la presencia de todos los sectores para solucionar un flagelo que aqueja a miles de sanjuaninos.
Ariel Carmona (Comunidad Huarpe Salvador Talquenca - UST) tel. 2613877636
Javier Alamino (CCC – Corriente de Abogados Mariano Moreno) tel. 2645034917
28 de abril
Charla Debate organizada por CEPA en el día del originario americano
El pasado viernes 19 de Abril (día del originario americano) se llevó a cabo en la facultad de Filosofía una charla debate organizada por CEPA (Corriente Estudiantil Popular Antiimperialista) y PUAI (Programa Universitario de Asuntos Indígenas). La jornada conto en primer término con un video elaborado por el PUAI y una actividad didáctica, luego la CEPA presentó al abogado Javier Alamino que expuso la situación legal de las comunidades originarias haciendo hincapié en el reconocimiento Constitucional del derecho a sus tierras y la falta de una legislación que permita efectivizar esos derechos. Federico Suero de la CEPA analizo la vida de Mártires López, un revolucionario, dirigente de los pueblos originarios y de los campesinos pobres de la Argentina, referente de la Unión Campesina y de la Corriente Clasista haciendo hincapié en el cierre de la causa que investiga su dudosa muerte. Al finalizar la exposición Ariel Carmona, representante de la Comunidad Huarpe Salvador Talquenca compartió con las 50 personas que asistieron a la charla la dura batalla librada por su comunidad para impedir el remate de sus tierras ubicadas cerca de la localidad del Encón, departamento 25 de Mayo. Carmona conto los problemas que padecen por la falta de agua y la falta de apoyo del gobierno provincial y municipal. También narró el intento de usurpación de sus tierras por parte del actual Intendente de 25 de mayo y la gran marcha hacia tribunales para impedir el remate de sus tierras agradeciendo a la CEPA, CCC y demás organizaciones que apoyaron su reclamo.
Hay que decir que esta fue la única actividad desarrollado en la provincia en esta fecha lo que de ninguna manera sorprende de un gobierno provincial que además de no sancionar ninguna ley que reconozca la propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan las comunidades, sólo en algunos casos asiste con palos y naylon a un sector de las comunidades más afín al gobierno.
17 de abril
Basta de impunidad y encubrimiento
¡Verdad y Justicia por Mártires López!
El Argentinazo había sacado a De la Rúa. Eran los primeros días del 2002. El pueblo con hambre multiplicaba las luchas en las calles y en las rutas del país. La CCC nacionalmente y en cada provincia estaba a la cabeza. Pero en la zona rural del Chaco -la más pobre- el hambre ya era hambruna. En algunos casos la leche de cabra era lo poco o único que había para los chicos. Ellos y los ancianos eran los que más sufrían. Muchos murieron de la peor manera: de hambre.
En uno de los acampes que realizábamos frente a Casa de Gobierno con gran despliegue y una importante participación de compañeros originarios del Gran Resistencia, llega preocupado un hombre Qom preguntando por los dirigentes. Cuenta esa situación y pregunta que hay que hacer? Lo invitamos a la lucha y para ello a organizarse en su lugar. A la semana, más de 200 compañeros originarios marchaban 20 km desde Campo Medina al Municipio de Pampa del Indio, iniciando una acampe por mercadería. Era el inicio de un camino de lucha compartido que se prolongaría por casi 10 años.
Se sucedieron las iniciativas que sumaban cada vez mayor participación del pueblo. La Marcha a San Martín de 80 km y la primera Marcha a Resistencia de 120 km en el 2002, la de 5 días para caminar 220 km hasta Resistencia acampando con más de 2.000 personas frente a la Casa de Gobierno donde nació su hijo Fernando, en el inicio de la crisis del 2009. Los acampes del 2005, 2006, 2008 en Resistencia. La conformación del Grito Algodonero para pelear con la Federación Agraria Argentina y otras organizaciones campesinas el precio sostén compensatorio para el algodón que logró el Fondo Nacional Algodonero. La organización del Foro por la Tierra para denunciar la entrega vil de las tierras fiscales. Pasaron los gobiernos de Rozas, de Nikisch y de Capitanich y nunca se bajaron los brazos. Se fundó la Unión Campesina y después de 20 años se volvió a sembrar algodón en Pampa del Indio en el 2004. Vino la hermana del presidente con la semilla. Fue directamente al local de la Unión Campesina sin visitar al gobernador ni al intendente. Eran los primeros meses de Néstor Kirchner y buscaba ganar a los sectores o dirigentes que en cada lugar encabezaban las luchas. En muchos casos lo logró subordinándolos a su proyecto. En este caso no. Las exigencias de la organización eran cada vez mayores porque partían de las necesidades de las mayorías y no sólo de un grupo. La foto de Mártires junto a la Ministra de Desarrollo Social de la Nación de esa entrega de semillas estaba en la primera página del portal del Ministerio hasta que el compañero habló en el acto del PCR en Buenos Aires.
En el camino de las luchas y las largas charlas compartidas, comprendió que para cambiar en serio, para lograr la tierra con una reforma agraria y “dar vuelta el viento”, era necesaria la unidad de obreros y campesinos para dirigir al conjunto del pueblo a una salida revolucionaria para una verdadera y definitiva independencia. Se afilió al PCR Partido Comunista Revolucionario, hizo aportes fundamentales en el Comité Zonal del Chaco y fue suplente del Comité Central del Partido. Se esforzó para que esta herramienta “que alumbra el camino en la oscuridad”, fuera en cada lugar el horcón que posibilite organizar y guiar la lucha y la unidad de su pueblo.
Hablaba lo necesario, a veces menos de lo que muchos esperaban, hablaba más con la acción, con los hechos que con las palabras. Un fuerte, emotivo y prolongado abrazo -en determinadas circunstancias- valía más que mil palabras. Nunca un privilegio. A pesar de todo lo logrado con la lucha, vivía en un rancho muy humildemente con su familia. Tenía un profundo desprecio por los dirigentes que se vendían o alquilaban traicionando a su pueblo por su bienestar personal. Su búsqueda de la unidad y su desprendimiento eran permanentes, como cuando propuso en asamblea mandar la mitad de los centenares de bolsones de mercadería a los compañeros de El Impenetrable que estaban peor y no pudieron participar en esa lucha. Como se puede ver en el video de la histórica Marcha de El Impenetrable del 2011, en el encuentro de las columnas de Qom, Wichi y Criollos, abrazaba a cada uno con un profundo sentimiento, como si fuera un hermano del que hubiera estado separado miles de años. En el acampe de esa lucha en Castelli, se realizaba la asamblea donde se debatía como distribuir lo finalmente acordado con el gobierno tras 20 días en el lugar. Nunca es fácil esa tarea, menos cuando a veces se hace en tres idiomas y cuando lo que está en debate es el primer tractor de una lista que se entregaría mensualmente y se dudaba de su cumplimiento total. Mártires propuso que lo llevaran los compañeros Wichi, porque a pesar de ser su primer lucha y el logro era producto de una acumulación de muchos años, los compañeros del norte no tenían nada. Así se hizo y este año 9 parajes de esa zona produjeron después de 20 años.
Impulsó y se esforzó por mantener la unidad fundamental de la Unión Campesina con la CCC y desde ahí con las otras organizaciones campesinas y originarias de la zona, como la Comisión Zonal de Tierras y la Asociación Cacique Taigoyi. Con ellas y otras organizaciones campesinas nacionales impulsó la organización de la FNC Federación Nacional Campesina de la República Argentina, que se fundó en el Chaco. La necesidad de una organización nacional independiente de los campesinos pobre era su gran preocupación. Del mismo modo, buscaba permanentemente la unidad multisectorial. Trataba a todos por igual, sin la más mínima soberbia que producen la magnitud de las luchas protagonizadas en algunos dirigentes. Tenía coraje para decir lo que era necesario ante quien sea, el gobernador o enfrentar machete en mano a la policía para recuperar con los compañeros un campo desalojado con el derrumbe y quema del rancho. Bondadoso y afectuoso con todos, en especial con los niños y los ancianos. Se ganó el corazón de su pueblo, el respeto de quienes no compartían sus ideas y el odio de un puñado de poderosos que se disputan la Argentina y esta zona.
Iba a cumplir 50 años y era el presidente de la Unión Campesina y la Federación Nacional Campesina del Chaco. Muchos creían que con su muerte se terminaba todo. Se equivocaron. Las organizaciones creadas y los horcones que se fueron plantando garantizaron la continuidad de la lucha para exigir el cumplimiento de los acuerdos logrados. Se realizó la compleja tarea de organizar la producción de 3.350 hectáreas de casi mil campesinos en 28 parajes, logrando concretar 1.220 hectáreas con los insumos entregados y de continuar e iniciar la construcción de 200 viviendas en cada uno de esos lugares. En medio de ello, la ocupación de 1.000 hectáreas que parecían fiscales, encabezada por la Unión Campesina, en unidad con los compañeros que integran la FNC Federación Nacional Campesina. Se lograron 415 hectáreas entregadas a la FNC en forma comunitaria después de 4 meses de ocupación y 7 de lucha. Son la muestra más elocuente de que Mártires vive en la lucha de todos los compañeros que no se resignan a irse del campo y terminar en las villas, que quieren vivir de su trabajo campesino y que juraron continuar este camino hasta lograr la victoria.
A cinco días del triunfo de la Marcha de El Impenetrable Tuvo un supuesto accidente de moto en General San Martín y quedó en coma. El 14 de Junio de 2011 muere producto del golpe en la cabeza que le hundió el cráneo. Su muerte fue un durísimo y sorpresivo golpe. El Fiscal de General San Martín que lo acusó en más de diez causas por corte de ruta y llegó a encarcelarlo, cerró esta causa a menos de dos meses, sin investigar. Con la movilización logramos reabrir la causa y el fiscal nuevamente la cierra sin investigar nada. No explica por qué semejante golpe de una supuesta caída contra el pavimento, estaba limpio sin raspaduras, porqué la moto tenía abundante sangre si fue despedido de ella y por qué no tiene ralladuras, porqué la policía lavó la moto, porque no interrogó a las personas que lo fueron a ver a Mártires horas antes a su casa cambiando su plan de viaje.
No permitiremos la impunidad, no permitiremos el encubrimiento en medio de enormes intereses y proyectos que denunciamos con Mártires y las luchas desnudaron.
¡NO AL CIERRE DE LA CAUSA!, ¡POR LA SEPARACIÓN DEL FISCAL SORABELLA!, ¡POR EL JUICIO POLÍTICO AL FISCAL SORABELLA!,¡POR VERDAD Y JUSTICIA!
¡MÁRTIRES LÓPEZ VIVE EN LA LUCHA DE SU PUEBLO!
19 de Abril de 2013
PARTIDO COMUNISTA REVOLUCIONARIO - PARTIDO DEL TRABAJO Y DEL PUEBLO - CHACO
5 de septiembre
Encuentro de pueblos originarios en el Encón
El pasado 1 de septiembre se llevó a cabo un encuentro provincial de pueblos originarios fundamentalmente Huarpes de San Juan. El mismo se llevó a cabo en la escuela de El Encón y estuvieron presentes integrantes del INAI (Instituto Nacional de Asuntos Indígenas), también fue una delegación del PTP-PCR.
En el encuentro los funcionarios del INAI se dedicaron a exponer los supuestos avances del proceso iniciado por el gobierno desde el año 2003, enunciaron los avances con la Ley Nº 26.160 de Emergencia en Materia de Posesión y Propiedad de las Tierras que tradicionalmente ocupan las Comunidades Indígenas originarias del país. Esta ley plantea el relevamiento de los territorios de pueblos originarios y asimismo impediría los remates y expulsiones de los pueblos de sus territorios.
Luego de la exposición de los disertantes del INAI llegó la ronda de debate donde los diferentes referentes de las comunidades originarias expusieron sus problemáticas, allí apareció la preocupación de las comunidades acerca de que pasa mucho tiempo y las soluciones de fondo a sus problemáticas no se concretan, también aparece la disconformidad de las comunidades con la situación que se da en el INAI que en algunas ocasiones reconoce a dirigentes que no son los legítimos representantes de los pueblos.
El hecho demuestra la necesidad que tienen los pueblos originarios de organizarse y seguir luchando por sus derechos, también demuestra que en la provincia los pueblos originarios vienen peleando, aunque se conozca poco de eso por el ocultamiento de los medios de prensa locales y el juego malicioso de los intelectuales al servicio de las clases dominantes como la antropóloga Teresa Micheli quien se dedica a difundir su teoría acerca de la extinción de los pueblos originarios en San Juan.
29 de agosto
Comunidad Huarpe de 25 de Mayo reclama por remate de sus tierras
Miembros de la Comunidad Huarpe Salvador Talquenca, del departamento 25 de mayo de San Juan, denunciaron el remate de 9824 hectáreas de las tierras que habitan. El día miércoles 29 de agosto se movilizaron hasta el edificio de Tribunales de la provincia a denunciar esta situación, allí fueron acompañados por una importante concurrencia de agrupaciones sociales y políticas, entre ellas la CCC, el PCR, la CEPA y la Corriente de Abogados Mariano Moreno. En dicha ocasión se logró una audiencia con el Juez Arancibia para el día 30 de agosto.
Mientras reclaman alguna respuesta con respecto a este proceso, el presidente de la comunidad originaria, Ariel Carmona, remarcó que hay "mucho desconocimiento en la ciudad, los gobiernos, los juzgados de lo que es una comunidad indígena".
La comunidad huarpe se encontró sorpresivamente con que habían sido rematadas las tierras en las que hace 5 generaciones vienen cultivando, produciendo a pequeña escala y protegiendo el medio ambiente. Los edictos de remate se publican en los diarios, que la comunidad no lee, por lo que no tomaron conocimiento del procedimiento. Finalmente se enteraron que el remate de 9824 hectáreas se produjo el 29 de mayo, por lo que comenzaron a reclamar la devolución a través de la Justicia.
Volante repartido en la movilización
¡La tierra no es una mercancía!
¡Basta de comercializar nuestros territorios!
Nosotros las familias de la Comunidad Huarpe Salvador Talquenca vivimos desde hace más de cinco generaciones produciendo en pequeña escala, conviviendo y protegiendo el medio ambiente. NOS SENTIMOS PARTE DE LA TIERRA DONDE HEMOS CRECIDO Y GENERADO NUESTRO HOGAR.
En la localidad del Encón y en otras zonas rurales donde la falta de comunicación es notoria, salen edictos de remates en diarios en los cuales la tierra es una mercancía, dejando a familias sin hogar, sin sus tierras para producir y vivir dignamente.
En un diario de San Juan salió publicado un edicto de remate que decía:
Edictos – EDICTO DE REMATE
Por orden del Tercer Juzgado Civil, en autos Nº 91.956/1, caratulados “BRAVO, ROSA ELENA c/ SUC. FEDERICO CANTONI s/ FILIACIÓN, INCID. EJEC. HONORARIOS DRA MEDINA”, el día 29 de mayo de 2012, a las 8,30 horas, en calle Chile 50 (este), Ciudad, el martillero Domingo Pontoriero subastará el cincuenta por ciento (50%) proindiviso del inmueble N.C. Nº 1480460550, inscripto en Fº Real, Matricula Nº 14-01306, ubicado en el Departamento 25 de Mayo, sobre Ruta Nacional Nº 147, identificado como lote 3ª en el plano de mensura Nº 14-1310-85. Superficie s/Mensura y s/Título 9.824 has 736 m2. Deuda a cargo del comprador: Municipalidad 25 de Mayo $2.005,05 al 24/05/11; DGR $2.157,21 al 15/6/11. Condiciones: SIN BASE, venta de contado y al mejor postor, 10% de seña en el acto del remate más comisión del martillero, saldo al aprobarse la subasta. Terreno inculto, parcialmente ocupado por usurpadores. Informes con el martillero: 421-6791 / 154 – 057259
En el edicto se nos trata de usurpadores de nuestro propio territorio además de llamar incultas las tierras heredadas por nuestros antepasados, que trabajamos y habitamos desde hace más de cinco generaciones.
Por esto las familias de la Comunidad Huarpe Salvador Talquenca decimos BASTA A LA COMERCIALIZACIÓN DE NUESTROS TERRITORIOS!!!
21 de octubre
Jornada Nacional de Originarios de la CCC
El pasado 18 de Octubre en el marco de la jornada nacional de pueblos originarios nucleados en la CCC realizaron cortes parciales en ruta 20 a la altura del control forestal, en el departamento Caucete, con entrega de volantes. Estuvieron presentes la comunidad Santos Guayama, el coordinador de la CCC rurales Alejandro Ganyitano, dirigentes del PTP PCR del departamento 25 de Mayo, la Candidata a vice gobernadora Mary Garrido, una delegación de la JPTP PCR, también una delegación de trabajadores suspendidos de Peñaflor.
Es importante destacar que gran parte de los habitantes de pozo salado y zonas aledañas padece enfermedades producto del abandono y la extrema pobreza tales como: brucelosis Chagas dermatitis por contaminación del agua. Habitan viviendas precarias con riesgo de derrumbe, en condiciones de hacinamiento, sin luz, ni agua potable y todas nuestras casas tienen letrinas.
Las condiciones geográficas y climáticas del lugar sumado a la sequía generalizada de la provincia hacen acotada sus posibilidades de desarrollar esta actividad productiva que prácticamente no está contemplada por el estado, sometiendo a los productores a mantener un ganado de escaza calidad y poca comercialización.
Los reclamos más importantes que plantearon fueron Títulos de propiedad de tierras, como el relevamiento técnico —jurídico— catastral de la situación dominial de las tierras ocupadas por nuestras comunidades indígenas en el marco de la ley 26.160.
Mejora en las condiciones de producción y comercialización: Subsidios para la construcción de represas de agua, creación y mejoramientos de corrales, compra de animales y forrajes, al día de la fecha hay más de 1000 animales muertos, alambrados para terrenos linderos con la ruta, luz eléctrica, incorporación y relevamiento para ingresar al proyecto de energías renovables para mercados rurales, creación de cámara frigorífica y matadero y urgente puesta en práctica de la ley 26.141 para la recuperación, fomento y desarrollo de la actividad caprina.
También por el Cumplimiento de la Constitución Nacional, en especial: Reconocer la preexistencia étnica y cultural de los pueblos indígenas argentinos, reconocer la posesión y propiedad comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas y suficientes para el desarrollo humano (Art. 75 inc. 17 Const. Nac.).
La jornada se desarrolló con mucha tranquilidad y gran aceptación de los conductores y personas que pasaban por el lugar, quienes apoyaban los reclamos y se solidarizaban con los miembros de la comunidad Santos Guayama.
Alrededor de las 14:30 hs. se culminó con un rico chivito al vino en el puesto de Antonia.
28 de abril
19 de Abril día del Originario americano
La CEPA realizo en la Universidad actividades por el día del Originario americano, comenzando en la mañana con la exposición de “MURALES CULTURALES” en la Facultad de Filosofía, se expusieron imágenes extraídas del periódico Hoy, sobre la represión del gobierno K en Formosa y del compañero Roberto López. Con la participación de compañeros de la CEPA, amigos, estudiantes en general y docentes. El objetivo de esta actividad era conocer la opinión de quienes por allí pasaban, sobre los originarios de nuestro país y particularmente la situación de los QOM de Formosa,
La actividad produjo un impacto visual importante y en cuestión de minutos comenzaron a expresarse variadas opiniones: de respeto hacia a los originarios, algunos considerando que deben devolverles la tierra que les pertenece, respetarse sus derechos, letras de canciones alusivas, manifestando que mucha información sobre los originarios no hay o solo se expone una versión.
En la tarde realizamos una Charla- Debate en la Facultad de Ciencias Exactas, a cargo del profesor Raúl Silva, sobre los “Originarios en la Argentina”, casos puntuales como los Wichis y Qom y la situación en San Juan. Con la participación de estudiantes, docentes y autoridades.
Rompiendo con una visión que se quiere mostrar de los originarios actualmente, se hizo énfasis en el doble discurso del Gobierno oportunista que habla de los derechos humanos, de respetar nuestros orígenes, y manda a reprimir a los QOM, que reclaman por sus tierras. Se mostraron imágenes muy fuertes que reflejan la realidad que viven los originarios en nuestro país.
También se hizo hincapié en el desplazo gradual del campo o zonas rurales de familias, de comunidades originarias y el avance del latifundio en nuestro país, fruto de un Modelo de país destinado a la comodidad para los capitales extranjeros, que se instalan en nuestro territorio y saquean nuestros recursos, en desmedro de nuestro pueblo que gradualmente es desplazado a los centros urbanos, marginados a villas miseria, destinados a sufrir carencias propias de un despojo de sus orígenes.
Hablando de San Juan puntualmente, el objetivo era romper también con la idea que en San Juan “No hay Indios”, una entrevista realizada a una abuela de Jáchal hizo grandes aportes a esta iniciativa de recuperar la historia, en nuestra provincia.
El balance de la actividad es muy buena ya que se logro el objetivo de instalar el debate al respecto de los originarios, cual es la situación real que viven y romper con la mentira que nos quieren hacer creer, que destinando algunos subsidios o becas a descendientes de originarios se resuelve el problema, sostenemos que no es así y seguiremos trabajando para que nuestros originarios sean respetados, se dejen de avasallar sus derechos y los del pueblo en general, que se terminen las prioridades extranjeras y comencemos a construir una país al servicio del pueblo.
La tierra para quien la trabaja.
Justicia por nuestro compañero de la CCC Roberto López, juicio, castigo y JUSTICIA.
21 de febrero
La banda puertoriqueña Calle 13 se presentó en el Luna Park y denunció la situación de los qom de Formosa y convoca a la marcha de apoyo a su lucha
Video Calle 13 en el Luna Park con los qom de Formosa
Video convocatoria a marcha del 23
Video de Calle 13 invitando a la marcha
4 de agosto de 2010
SE REALIZÓ EL FORO PLURINACIONAL
DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
Convocado por una serie de organizaciones de pueblos originarios y agrupaciones sociales, y con una gran adhesión se llevó a cabo este foro de debate acerca de la temática y los problemas de los pueblos originarios, hoy, en San Juan, el mismo se llevó a cabo en las instalaciones del rectorado de la Universidad Nacional de San Juan los días 2 y 3 de agosto.
El lunes 2 de agosto a las 10hs se dio inicio a las actividades con un saludo del rector de la UNSJ Ingeniero Benjamín Kuchen y el titular del INADI en la provincia Horacio Rodríguez del Cid comentó acerca de la importancia de la realización de este foro y luego se hizo la ceremonia de inicio, a cargo de Argentina Quiroga y las abuelas de las distintas comunidades originarias presentes. El foro se organizó a través de tres comisiones, una de territorio y biodiversidad, otra de educación y la restante de derechos jurídicos de los pueblos originarios.
El debate fue muy amplio ya que participaron integrantes de comunidades originarias de diferentes zonas de la provincia, de Mendoza, del Chaco y de Bolivia, así también participaron organizaciones sociales y políticas. Como introducción a los debates se comento que este foro plurinacional surgió en la marcha a Plaza de Mayo en Capital Federal el 20 de mayo pasado. Allí alrededor de 20000 integrantes de pueblos originarios de distintos zonas del país llevaron el reclamo de los distintos pueblos y naciones originarias a la presidenta de la Nación Cristina Fernández.
En las distintas intervenciones se pudo ver la necesidad de organizarse y coordinar acciones para luchar por las diferentes problemáticas que atañen a los pueblos originarios, en el caso de San Juan se pudo ver, a través de las opiniones, como la historia oficial de la provincia nos hizo creer que en nuestra provincia no existen los pueblos originarios, lo que equivale en el presente a desestimar toda legitimidad de la lucha por los derechos de los pueblos.
Principales debates
Un tema importante fue analizar que en nuestra provincia no sólo se negó y se niega sistemáticamente la existencia de los pueblos originarios, sino que, en la actualidad son cada vez más explotados y discriminados, se encuentran en las peores zonas donde no les llega agua potable ni para la siembra y viven en las peores condiciones, mientras tanto siguen avanzando los diferimientos impositivos altamente tecnificados y donde el estado provincial sigue avanzando con mega proyectos en zonas consideradas fiscales, lo mismo ocurre con la gran minería saqueadora, que se instala sobre zonas supuestamente estatales y vuela cerros enteros incluso las llamadas zonas de “patrimonio arqueológico”.
También se discutió acerca de la necesidad de reconocer el territorio como ese conjunto que forma un todo, en el que la tierra, la naturaleza, los animales y las personas conforman una sola estructura, que es la cosmovisión del pueblo originario. Desde este punto de vista es que no se puede aceptar como la mega minería destruye cerros y zonas enteras donde además de contaminar se acaba con el territorio y con todo lo que ello conlleva, tampoco se admiten los términos “patrimonio arqueológico” que se puede llevar de un lado a otro y tiene un valor de tipo mercancía sino que por el contrario esos lugares se consideran sagrados por los pueblos y no pueden ser alterados porque hace a la espiritualidad del pueblo.
Otro tema ampliamente debatido fue la cuestión del ser originario hoy en San Juan donde desde el aparato estatal en todas sus dimensiones se difunde la idea de la no existencia en la provincia y el aniquilamiento de los pueblos tanto huarpe como capayan, por ende hoy la lucha pasa por reconstruir la propia historia de los pueblos y la construcción de la identidad a partir de la comunidades y los individuos que luchan por su verdadera identidad. También se expresó en varias opiniones que hoy los originarios siguen siendo discriminados como en el pasado, no hace falta buscar mucho para encontrar a los originarios en cada villa miseria de la provincia.
Importantes acuerdos del foro
· Luchar en forma conjunta y coordinada por la restitución del territorio de los pueblos, en los que se incluya tierras aptas para la producción y apoyo estatal para poder producir, partiendo del concepto de autonomía y autodeterminación de los pueblos.
· Derogación de las leyes y tratados mineros que permiten el saqueo y la destrucción de los territorios en nuestra provincia.
· Afianzamiento y realización de futuros foros plurinacionales de pueblos originarios en diferentes zonas de la provincia y/o de otras provincias.
· Luchar por una educación pluricultural-bilingüe y que en las escuelas se respete la diversidad cultural y no se discrimine a quienes provienen de diferentes culturas.
· Por la eliminación del festejo en las escuelas del 12 de octubre como “día de la raza” y su cambio por el 11 de octubre como “ultimo día de libertad de los pueblos americanos”.
· Dar batalla en los todos los ambientes sobre los aspectos ideológicos que las clases dominantes, antes españolas y luego terratenientes criollos acerca de extinción de los pueblos originarios, los pueblos originarios de San Juan. Aquí los pueblos originarios no solo que no se extinguieron sino que luchan por su propia historia, identidad y sus derechos.
· Unificar con los distintos movimientos sociales y políticos sean indígenas o no luchar por los problemas de los pueblos originarios, del medio ambiente y de las causas de la pobreza.
Un hecho muy importante
La realización de este foro fue un hecho muy significativo en la provincia ya que permitió el encuentro de quienes vienen luchando por los derechos de los pueblos originarios, del medio ambiente, de los campesinos pobres en nuestra provincia en pos de trabajar en forma conjunta por la verdadera historia, por nuestra identidad y por un proyecto verdaderamente popular y plurinacional.
Raúl Silva
4 de agosto de 2010
Reportaje a la arqueóloga Carina Jofre
LOS INVESTIGADORES QUE NIEGAN A LOS HUARPES CASUALMENTE ESTÁN RELACIONADOS CON EL SAQUEO
PP- ¿Cómo llegaste a participar de este foro?
Carína Jofré- Me invitaron a participar de este foro plurinacional de derechos de los pueblos originarios en San Juan, para coordinar una de las Comisiones que es territorio y biodiversidad, las otras dos Comisiones fueron de educación y derechos jurídicos.
En la Comisión de territorio partimos de la concepción indígena de que territorio, población y naturaleza es una sola cosa y no se toma por separado. Tratamos otros temas que incumbían a puntos que se habían planteado como reclamos en la marcha del 20 de mayo que se hizo en Buenos Aires. En esa marcha se concretó por primera vez un foro plurinacional del cual este es una ramificación, hay otros foros en distintas partes del país y, así mismo, este Foro de San Juan el objetivo es llevarlo a otros lugares, descentralizarlo de la capital.
Entre los puntos que nosotros tocamos en la comisión está el de la re-formulación de un programa de re territorialización de tierras indígenas que se lanzó años atrás a través de una ley que se implemento en todo el país, acá en Cuyo se llevó a cabo de forma poco clara, hasta el momento esos fondos no están esclarecidos, se pidió la derogación de eso, el reclamo es la reformulación a través del ministerio de desarrollo nacional y provinciales.
Otro tema que se discutió fueron reclamos puntuales de comunidades originarias de la provincia, de organizaciones sociales que se sienten convocados porque este foro plantea la necesidad de discutir sobre la problemática indígena entendiendo que acá en San Juan los problemas que atañen a los problemas de los pueblos originarios son totalmente invisibles en cuanto a lo que se consideran problemas sociales.
De hecho todavía acá en San Juan estamos despertando esto de ser indígena, tratando de dejar de lado esta enseñanza del relato nacional, de la extinción aborigen, esto lamentablemente se sigue repitiendo en todos los ámbitos del sistema educativo, en este sentido este foro es un puntapié de inicio muy importante, si bien hay organizaciones importantes como la del territorio huarpe del cuyum que vienen militando fuertemente desde los noventa, líderes de esta comunidad actuaron fuertemente en la modificación de la constitución nacional de 1994, esa militancia tuvo más repercusión en otros lugares que en el propio San Juan, eso habla de un contexto social e histórico de esta provincia de no estar preparado socialmente para incorporar esta temática como un conflicto real de colectivos sociales que están reescribiendo su historia, a la luz de conflictos tan actuales y presentes como cualquiera de nosotros.
Este foro intenta instalar de nuevo este debate, saltar el tema de la invisibilidad de los indígenas en San Juan, algo que duele mucho a los académicos de la provincia, el foro plantea instalarlo como problema específico, uno de ellos el tema megaminero que se discutió mucho, había gente que venía de comunidades del interior indígenas y no plantearon sus puntos de vista, algunas de las conclusiones allí fueron por ejemplo incorporar al reclamo nacional puntos específicos como la derogación de leyes provinciales de protección del patrimonio cultural y natural, derogación del código minero que va en contra de convenios internacionales firmados por Argentina, el debate está abierto todavía y la idea es seguir con estos foros en otras instancias
PP- ¿Cuál es tu opinión acerca de las posiciones que aparecen en los ámbitos académicos sobre la existencia de los pueblos originarios en la provincia y acerca de la supuesta oposición entre pueblos capayanes y huarpes?
CJ- Esto es algo que les quita el sueño a muchos académicos de acá, el primer punto es llamativo que el rectorado de la Universidad haya prestado las instalaciones para la realización de este foro, cuando es esta misma universidad la que alberga investigadores fundamentalmente de la Facultad de Filosofía arqueólogos, historiadores que durante décadas han trabajado para seguir reproduciendo imaginarios coloniales de las poblaciones indígenas, basados en la lectura de archivos coloniales desde una visión fuertemente colonialista, esas cuestiones saltan a la vista por ejemplo trabajos de la Doctora Teresa Micheli acerca de la extinción huarpe del siglo XVI, esto se ha ido reproduciendo en distintos niveles del sistema educativo incluso en la misma universidad, en mi caso con un grupo de antropólogos venimos trabajando desde el año 2006 en el colectivo de arqueología cayana tratando de investigar estas representaciones sociales que en gran parte vienen de estos relatos construidos desde la universidad, algunos investigadores como por ejemplo Alejandro García militaron fuertemente para la desactivación de estos reclamos, por el derecho y el reconocimiento étnico de algunos colectivos de la provincia, sacaron libros sobre eso con el apoyo de la UNSJ.
Hoy por hoy esto está cambiando desde adentro mismo de la universidad, la apertura para la realización de este foro en el rectorado muestra también que ya las opiniones no son las mismas.
Con respecto a la discusión entre huarpes y capayanes es una de las formas en que algunos académicos de la universidad trataron de desactivar estos procesos emergentes, no entendiendo que el proceso de construcción identitaria se construye desde el presente de las comunidades, una forma de desactivar el reclamo de las comunidades huarpes fue decir que el reclamo de las comunidades huarpes del cuyum de tierras en el norte de la provincia no es válido ya que el norte es tierra de capayanes, aludiendo a un discurso histórico clásico, lo cierto es que muchas investigaciones incluida la que estoy llevando a cabo sobre sociedades capayanas estamos tratando de demostrar lo contrario, ver que la revisión histórica es urgente para cuestiones como esta principalmente porque este tipo de imaginario se enfocan desde visualizaciones que tienen que ver fronteras coloniales y estatales que nada tienen que ver con la historia, por ejemplo en el caso capayan desde una relectura de las fuentes coloniales desde la que los investigadores se basan para decir que los huarpes no habitaban en el norte esas mismas fuentes muestran la ambigüedad, la apertura y la complejidad de esos procesos, por ejemplo hay ayllus de familias adscriptos por los archivos coloniales como capayanes esas mismas nominaciones de esos ayllus aparecen en otras regiones de cuyo incluso en los valles riojanos y el norte de Chile lo que demuestra la amplitud de esas sociedades como hoy mismo pasa que gente que es de un lugar se puede casar con gente de otras zonas, eso nos ayuda a entender como esas relaciones de parentesco ayudaron a tejer una complejidad social y étnica que los españoles no lograban entender, ya que para la administración colonial era absolutamente necesario demarcar las fronteras, era básico establecer quién es el cacique de esta y que adscripción étnica tiene para poder ser dominado, por ejemplo para el sistema de encomienda. Este tipo de representaciones, de fronteras y de representaciones culturales fueron reproducidas por los historiadores con objetivos económicos claramente establecidos, en este sentido el debate está abierto, en lo que se basan las comunidades originarias y lo que realmente les duele a los académicos es lo de la reconstrucción histórica, que la historia se escribe desde el presente y que los historiadores deciden sobre el pasado en función del presente, el tema está en la legitimidad de los discursos quien hizo esos discursos y para qué, con qué objetivos nadie cuestiona los objetivos de la investigación científica, muchos de los investigadores que se esmeran por desactivar la lucha de los pueblos originarios en San Juan están estrechamente vinculados a estudios de impacto en proyectos como Veladero, eso me parece que esclarece un poco los objetivos de esos discursos y nos ayuda a entender que acá el problema de legitimidad de los discursos se tiene que poner en tela de juicio.
PP- ¿Qué son los ayllus?
CJ- Los ayllus hay que entenderlos como estructuras de parentesco con una relación fuertemente filial y sanguínea, es lo que nosotros conocemos como la familia pero extendida, los ayllus son una estructura de parentesco que todavía se usa en la zona andina, nosotros sabemos por algunas referencias históricas que estos ayllus también fueron reproducidas en sectores del noroeste argentino y también se puede pensar para la región de cuyo, los ayllus son estructuras de parentesco abierto donde había un curata o cacique a la cual responden pero que no es una estructura de poder y liderazgo sino que son familias que se vinculan desde distintas generaciones y que responden a una autoridad pero que no es una autoridad determinante sino de filiación de parentesco, así se puede ver que muchos archivos de la época colonial aparecen nombres de personas y su apellido, lo que se entiende por apellido ahí por parte de los españoles es la pertenencia al ayllu, un ejemplo de ello que acá es muy común es Guaquinchay, Quilpatay son nombres de ayllus que los españoles toman como nombres propios, lo entienden como apellido el patronímico, entender este tipo de estructura nos permite a nosotros abandonar esa idea de las fronteras, entender que las relaciones de parentesco entre etnías como por ejemplo las huarpes y etnias culturalmente distintas pero vinculadas históricamente como las poblaciones capayanas adscriptas por los españoles como diaguitas entre sí tenían vínculos de parentesco, es imposible pensar entre fronteras estrictas de terminación, esas fronteras se construyen en el presente para desactivar otros discursos que no son legitimados por el discurso académico oficial.
